النساء الحوامل اللائي يمارسن السيوف ويرتدين خوذات عسكرية ، يتم تعيين الأجنة للانتقام من آبائهن – وعالم قاسي حيث لم يولد جميع الأطفال حديثي الولادة أو الدفن.
هذه هي بعض الحقائق التي اكتشفتها أول دراسة متعددة التخصصات للتركيز على الحمل في عصر الفايكنج ، التي تألفها بنفسي ، كيت أوللي ، براد مارشال وإيما تولليفن كجزء من مشروع السياسة الجسدية. على الرغم من دوره الرئيسي في تاريخ البشرية ، غالبًا ما يتم تجاهل الحمل في علم الآثار ، إلى حد كبير لأنه يترك القليل من التتبع المادي.
ربما تم التغاضي عن الحمل بشكل خاص في فترات نربطها في الغالب بالمحاربين والملوك والمعارك – مثل عصر الفايكينج الرومانسي للغاية (الفترة من AD800 حتى AD1050).
تم اعتبار مواضيع مثل الحمل والولادة تقليديًا “قضايا المرأة” ، التي تنتمي إلى المجالات “الطبيعية” أو “الخاصة” – كما نجادل بأن أسئلة مثل “متى تبدأ الحياة؟” ليسوا على الإطلاق طبيعيين أو خاصين ، ولكنهم ذوي القلق السياسي الكبير ، اليوم كما في الماضي.
في دراستنا الجديدة ، أبرزت أنا و آطمي المشاركين مع بعض الأشرطة الانتقائية من الأدلة من أجل فهم كيف تم تصور الحمل والجسم الحامل في هذا الوقت. من خلال استكشاف مثل هذه “سياسة الرحم” ، من الممكن أن نضيف بشكل كبير إلى معرفتنا بالجنس والهيئات والسياسة الجنسية في عصر الفايكنج وما بعده.
أولاً ، درسنا الكلمات والقصص التي تصور الحمل في مصادر Norse القديمة. على الرغم من المواعدة إلى القرون التي تلت عصر الفايكنج ، تقدم Sagas والنصوص القانونية كلمات وقصصًا عن الإنجاب التي يستخدمها أحفاد Vikings المباشرين.
لقد تعلمنا أن الحمل يمكن وصفه بأنه “بطن” و “حلول” و “ليس كله”. وقمنا بتقديم نظرة ثاقبة على الإيمان المحتمل بتأثير الجنين: “امرأة تمشي وحدها”.
تدعم حلقة في واحدة من Sagas فكرة أن الأطفال الذين لم يولدوا بعد (على الأقل الأطفال ذوي الأمراض العالية) يمكن أن يتم بالفعل إدراجهم في أنظمة معقدة من القرابة والحلفاء والخلافات والالتزامات. إنه يروي قصة مواجهة متوترة بين الحامل Guðrún ósvífrsdóttir ، وهو بطل الرواية في ملحمة شعب Laxardal وقاتل زوجها ، Helgi Harðbeinsson.
كاستفزاز ، يمسح هيلجي رمحه الدموي على ملابس Guđrun وعلى بطنها. يعلن: “أعتقد أنه تحت زاوية هذا الشال يسكن موتي”. يتحقق تنبؤ هيلجي ، وينمو الجنين للانتقام من والده.
حلقة أخرى ، من ملحمة إريك ذا ريد ، تركز أكثر على وكالة الأم. تم القبض على Freydís eiríksdóttir الحامل الحامل في هجوم من قبل skrælings، اسم الإسكندنافية للسكان الأصليين في غرينلاند وكندا. عندما لا تستطيع الهروب بسبب حملها ، تلتقط Freydís سيفًا ، وتهبط صدرها ويضرب السيف ضده ، ويخاف المهاجمون بعيدًا.
على الرغم من أن هذه القصة قد تعتبر في بعض الأحيان حلقة أدبية غامضة في المنحة الدراسية ، فقد تجد هذه القصة موازية في المجموعة الثانية من الأدلة التي فحصناها للدراسة: تمثال لامرأة حامل.
هذا القلادة ، الموجود في دفن المرأة في القرن العاشر في أسكا ، السويد ، هو التصوير المقنع الوحيد المعروف للحمل من عصر الفايكنج. إنه يصور شخصية في ثوب أنثى مع أذرع تتبنى بطنًا مُصنّعًا – ربما يشير إلى اتصال مع الطفل القادم. ما يجعل هذا التمييز مثيرًا للاهتمام بشكل خاص هو أن المرأة الحامل ترتدي خوذة عسكرية.
مجتمعة ، تُظهر خيوط الأدلة هذه أن النساء الحوامل يمكنهن ، على الأقل في الفن والقصص ، أن تشارك في العنف والأسلحة. هذه لم تكن هيئات سلبية. جنبا إلى جنب مع الدراسات الحديثة لنساء الفايكنج المدفونين كمحاربين ، هذا يثير التفكير كذلك في كيفية تصور أدوار الجنسين في مجتمعات Viking المفرطة في كثير من الأحيان.
الأطفال المفقودين والحمل كعيش
كان هناك حلق آخر من التحقيق هو البحث عن أدلة على الوفيات التوليدية في سجل دفن الفايكنج. يُعتقد أن معدلات الوفيات والوصول إلى الأمهات مرتفعة للغاية في معظم المجتمعات ما قبل الصناعة. ومع ذلك ، وجدنا أنه من بين الآلاف من مقابر الفايكينغ ، تم الإبلاغ عن 14 فقط من دفن الأم والرضا.
وبالتالي ، نقترح أن النساء الحوامل اللائي ماتن لم يتم دفنهن بشكل روتيني مع طفلهن الذي لم يولد بعد وربما لم يتم إحياء ذكرى كوحدة تكافلية من قبل المجتمعات الفايكينج. في الواقع ، وجدنا أيضًا حديثي الولادة المدفونين مع الرجال البالغين والنساء بعد انقطاع الطمث ، التجمعات التي قد تكون مقابر عائلية ، لكنها قد تكون أيضًا شيئًا آخر تمامًا.
لا يمكننا استبعاد أن الأطفال – الذين تم تمثيلهم في سجل الدفن بشكل عام – قد تم التخلص منهم في الموت في مكان آخر. عندما تم العثور عليها في المقابر مع أجساد أخرى ، من المحتمل أن يتم تضمينها على أنها “سلعة خطيرة” (الأشياء المدفونة مع شخص متوفى) لأشخاص آخرين في القبر.
هذا تذكير صارخ بأن الحمل والرضاعة يمكن أن يكونا حالات انتقالية ضعيفة. هناك دليل أخير يتحدث إلى هذه النقطة لا مثيل له. بالنسبة للبعض ، مثل فتى Guđrun الصغير ، يمثل الحمل والولادة عملية متعددة النشرات نحو أن تصبح شخصًا اجتماعيًا حرًا.
بالنسبة للأشخاص الذين يقلون عن الدرجات الاجتماعية ، قد يكون هذا مختلفًا تمامًا. أحد النصوص القانونية التي درسناها تجف أنه عندما تم طرح النساء المستعبدات للبيع ، كان الحمل يعتبر عيبًا في أجسادهن.
كان الحمل سياسيًا عميقًا وبعيدًا عن الزي العسكري في المعنى لمجتمعات الفايكنج في سن. لقد شكل – وكان يتشكل من قبل – الوضع الاجتماعي والقرابة والشخصية. تُظهر دراستنا أن الحمل لم يكن غير مرئي أو خاص ، ولكنه حاسم لكيفية فهم مجتمعات الفايكينغ الحياة والهويات الاجتماعية والسلطة.
ماريان هيرم إريكسن أستاذ مشارك في علم الآثار بجامعة ليستر. يتم إعادة نشر هذه المقالة من المحادثة بموجب ترخيص المشاع الإبداعي. اقرأ المقال الأصلي.
