في خريف هذا العام، قامت كنيسة كاثوليكية سويسرية بتثبيت يسوع AI في كرسي الاعتراف للتفاعل مع الزوار.
كان التثبيت عبارة عن مشروع مدته شهرين في مجال الدين والتكنولوجيا والفن بعنوان “Deus in Machina”، تم إنشاؤه في جامعة لوسيرن. العنوان اللاتيني يعني حرفيًا “الإله من الآلة”؛ إنه يشير إلى أداة حبكة مستخدمة في المسرحيات اليونانية والرومانية، حيث يقدم إلهًا لحل مشكلة أو صراع مستحيل يواجه الشخصيات.
تم تحريك هذه الصورة ثلاثية الأبعاد ليسوع المسيح على الشاشة بواسطة برنامج ذكاء اصطناعي. تضمنت برمجة الذكاء الاصطناعي نصوصًا لاهوتية، وتمت دعوة الزائرين لطرح أسئلة على الذكاء الاصطناعي يسوع، والتي تم عرضها على شاشة خلف شاشة شبكية. تم نصح المستخدمين بعدم الكشف عن أي معلومات شخصية والتأكيد على أنهم يعرفون أنهم يتعاملون مع الصورة الرمزية على مسؤوليتهم الخاصة.
ذكرت بعض العناوين الرئيسية أن الذكاء الاصطناعي يسوع كان في الواقع منخرطًا في طقوس سماع اعترافات الناس بخطاياهم، لكن لم يكن الأمر كذلك. ومع ذلك، على الرغم من أن AI Jesus لم يكن يستمع فعليًا إلى الاعترافات، باعتباري متخصصًا في تاريخ العبادة المسيحية، فقد انزعجت من وضع مشروع الذكاء الاصطناعي في كرسي اعتراف حقيقي يستخدمه أبناء الرعية عادةً.
كرسي الاعتراف هو حجرة يستمع فيها الكهنة الكاثوليك إلى اعترافات أبناء الرعية بخطاياهم ويمنحونهم الغفران باسم الله. إن الاعتراف والتوبة يتمان دائمًا داخل المجتمع البشري، أي الكنيسة. يعترف المؤمنون من البشر بخطاياهم للكهنة أو الأساقفة البشر.
التاريخ المبكر
تؤكد كتب العهد الجديد بوضوح على السياق البشري والمجتمعي للاعتراف بالخطايا والتوبة عنها.
في إنجيل يوحنا، على سبيل المثال، يتحدث يسوع إلى رسله قائلاً: “من غفرتم خطاياه تُغفر له، ومن أمسكتم خطاياه أمسكت”. وفي رسالة يعقوب، يتم حث المسيحيين على الاعتراف بخطاياهم لبعضهم البعض.
شجعت الكنائس في القرون الأولى الاعتراف العلني بالخطايا الأكثر خطورة، مثل الزنا أو عبادة الأصنام. قادة الكنيسة، الذين يطلق عليهم الأساقفة، برأوا الخطاة ورحبوا بهم مرة أخرى في المجتمع.
منذ القرن الثالث فصاعدًا، أصبحت عملية مغفرة الخطايا أكثر طقوسًا. وظلت معظم الاعترافات بالخطايا خاصة، مع الكاهن أو الأسقف. يعبر الخطاة عن حزنهم بالتوبة بشكل فردي بالصلاة والصوم.
ومع ذلك، فإن بعض المسيحيين المذنبين بارتكاب جرائم كبرى معينة، مثل القتل أو عبادة الأوثان أو الردة أو سوء السلوك الجنسي، سيتم معاملتهم بشكل مختلف تمامًا.
سيقوم هؤلاء المذنبون بالتكفير عن الذنب علنًا كمجموعة. وطُلب من البعض الوقوف على درجات الكنيسة وطلب الصلاة. وقد يتم السماح بدخول آخرين للعبادة ولكن يُطلب منهم الوقوف في الخلف أو طردهم قبل قراءة الكتب المقدسة. كان من المتوقع من التائبين أن يصوموا ويصلوا، أحيانًا لسنوات، قبل أن يتصالح الأسقف مع مجتمع الكنيسة طقوسيًا.
تطورات العصور الوسطى
خلال القرون الأولى من العصور الوسطى، أصبحت الكفارة العلنية غير مستخدمة، وتم التركيز بشكل متزايد على الاعتراف الشفهي بالخطايا أمام كاهن فردي. بعد إكمال صلوات التوبة أو الأعمال التي حددها المعترف بشكل خاص، يعود التائب للحصول على الغفران.
أصبح مفهوم المطهر أيضًا جزءًا واسع النطاق من الروحانية المسيحية الغربية. كان من المفهوم أنها مرحلة من الحياة الآخرة حيث يتم تطهير أرواح المتوفى قبل الاعتراف بخطايا بسيطة، أو لم يكمل الكفارة، بالمعاناة الروحية قبل دخوله الجنة.
تم تشجيع الأصدقاء الأحياء أو أفراد عائلة المتوفى على أداء الصلوات والقيام بأعمال توبة خاصة، مثل تقديم الصدقات – هدايا مالية أو ملابس – للفقراء، لتقليل الوقت الذي يجب أن تقضيه هذه النفوس في هذه الحالة المؤقتة.
حدثت تطورات أخرى في أواخر العصور الوسطى. بناءً على عمل اللاهوتي بيتر لومبارد، تم إعلان التكفير عن الذنب سرًا، وهو أحد الطقوس الرئيسية للكنيسة الكاثوليكية. في عام 1215، نصت وثيقة الكنيسة الجديدة على أن يذهب كل كاثوليكي إلى الاعتراف ويتلقى المناولة المقدسة مرة واحدة على الأقل في السنة.
ويواجه الكهنة الذين يكشفون عن هوية أي تائب عقوبات شديدة. كتيبات إرشادية للكهنة، تسمى عمومًا كتيبات المعترفين، تسرد أنواعًا مختلفة من الخطايا وتقترح التكفير المناسب لكل منها.
الاعترافات الأولى
حتى القرن السادس عشر، كان على الراغبين في الاعتراف بخطاياهم ترتيب أماكن للقاء رجال الدين، وأحيانًا داخل الكنيسة المحلية عندما تكون فارغة.
لكن المجلس الكاثوليكي في ترينت غيّر هذا. تناولت الجلسة الرابعة عشرة عام 1551 التوبة والاعتراف، مشددة على أهمية الاعتراف سراً للكهنة المعينين ليغفروا باسم المسيح.
بعد فترة وجيزة، قام تشارلز بوروميو، الكاردينال رئيس أساقفة ميلانو، بتثبيت أول اعترافات على طول جدران كاتدرائيته. تم تصميم هذه الأكشاك بحاجز مادي بين الكاهن والتائب للحفاظ على عدم الكشف عن هويته ومنع الانتهاكات الأخرى، مثل السلوك الجنسي غير اللائق.
ظهرت اعترافات مماثلة في الكنائس الكاثوليكية على مدى القرون التالية: كان العنصر الرئيسي عبارة عن حاجز أو حجاب بين الكاهن المعترف والشخص العادي، الراكع إلى جانبه. وفي وقت لاحق، تم إضافة الستائر أو الأبواب لزيادة الخصوصية وضمان السرية.
طقوس التوبة في العصر الحديث
وفي عام 1962، افتتح البابا يوحنا الثالث والعشرون المجمع الفاتيكاني الثاني. وضعت وثيقتها الأولى، الصادرة في ديسمبر 1963، معايير جديدة لتعزيز وإصلاح الليتورجيا الكاثوليكية.
منذ عام 1975، لدى الكاثوليك ثلاثة أشكال من طقوس التوبة والمصالحة. يبني الشكل الأول الاعتراف الخاص، بينما ينطبق الشكلان الثاني والثالث على مجموعات من الأشخاص في طقوس طقسية خاصة. أما النموذج الثاني، والذي يُستخدم غالبًا في أوقات محددة خلال العام، فيتيح للحاضرين فرصة الذهاب إلى الاعتراف على انفراد مع أحد الكهنة العديدين الحاضرين.
يمكن استخدام النموذج الثالث في ظروف خاصة، عندما يهدد الموت دون وجود وقت للاعتراف الفردي، مثل كارثة طبيعية أو جائحة. يُمنح المجتمعون الغفران العام، ويعترف الناجون سرًا بعد ذلك.
بالإضافة إلى ذلك، دفعت هذه الإصلاحات إلى تطوير موقع ثانٍ للاعتراف: فبدلاً من الاقتصار على مقصورة الاعتراف، أصبح لدى الكاثوليك الآن خيار الاعتراف بخطاياهم وجهاً لوجه مع الكاهن.
ولتسهيل ذلك، أضافت بعض المجتمعات الكاثوليكية غرفة مصالحة إلى كنائسها. عند دخول الغرفة، يمكن للتائب اختيار عدم الكشف عن هويته باستخدام الركوع أمام شاشة تقليدية أو المشي حول الشاشة نحو كرسي يواجه الكاهن.
على مدى العقود التالية، تغيرت تجربة الكفارة الكاثوليكية. ذهب الكاثوليك إلى الاعتراف في كثير من الأحيان، أو توقفوا تماما. ظلت العديد من كراسي الاعتراف فارغة أو تم استخدامها للتخزين. بدأت العديد من الرعايا في جدولة الاعترافات عن طريق التعيين فقط. قد يصر بعض الكهنة على الاعتراف وجهًا لوجه، وقد يفضل بعض التائبين النموذج المجهول فقط. تكون الأولوية للنموذج المجهول، لأنه يجب الحفاظ على سرية القربان.
في عام 2002، تناول البابا يوحنا بولس الثاني بعض هذه المشاكل، وأصر على أن تبذل الأبرشيات كل جهد لتحديد ساعات محددة للاعترافات. لقد أصبح البابا فرانسيس نفسه مهتمًا بإحياء سر التوبة. في الواقع، لقد أظهر أهميتها من خلال تقديم نفسه للاعتراف وجهاً لوجه في كرسي الاعتراف في كاتدرائية القديس بطرس.
ربما، في المستقبل، يمكن لبرنامج مثل AI Jesus أن يقدم للكاثوليك والمستجوبين المهتمين من الديانات الأخرى معلومات ونصائح وإحالات واستشارات روحية محدودة على مدار الساعة. ولكن من وجهة النظر الكاثوليكية، فإن الذكاء الاصطناعي، الذي ليس لديه خبرة في امتلاك جسد بشري وعواطف وأمل في السمو، لا يمكنه أن يغفر خطايا الإنسان بشكل أصيل.
جوان إم بيرس، أستاذة فخرية في الدراسات الدينية، كلية الصليب المقدس
تم إعادة نشر هذه المقالة من The Conversation بموجب ترخيص المشاع الإبداعي. إقرأ المقال الأصلي.